所謂文明是一個極端籠統和歸納的概念，人們對文明重慶屏風的解說不下數百種，但都歸結到 “人類一社會一前進”的主軌道上。人類的前進，二是從粗野走向文明，那么所謂文明，也就是把這個進程以物質的方式體現出來，由此可以說擴文明是人類文明在前進尺度上的外化。“仿古門窗”作為人類社會前進承載者中的一分子，明晰地敘述著各個階段的前史開展過 程，展現著現代，預示著未來。從實質上說，門窗是文明的產品，是文明的一種體現形狀。

    每一不民族都有百己的文明產而每一個區域的門窗，也不可避免地必定遭到這種文北的影響。不管哪，種類型的仿古門窗都不可能脫節文明對它的限制。

    例如我國宮廷是儒家文明以及傳統的禮制、道德聯系的產品，我國園林又受道家文明的影響崇拜天體、效仿天然。而國外的廟宇、教堂，則是宗教與崇奉的產品。門窗既是一種文明，又是容納其他文明的場所;門窗既表達著本身的文明形狀二又比較完整地映射出人類文明史。門窗作為文明，一起還包含著人類的精神力量。

    雖然世界上不同的仿古門窗文明系統顯現出不同的方式和風格，’但門窗文明將在繼續的動態的觸摸與溝通中開展，溝通與交融是一個循環的進程。在這種繼續不斷的溝通、交融中，門窗文明將會越來越趨向共同。

    第二次世界大戰以后的現代門窗就是有史以來最典型的天下一家。可是，這種文明趨同現象主要是體現在文明的物質層面上，即“淺層的文明趨同”，而在文明的深層即認識層面上，世界文明依然甚至愈加充分地顯現著文明多元特征。因為受前史傳統、習俗觀念、價值觀念等要素的限制，各民族、各區域都愈加重視和康復開展自己共同的門窗文明。

    29世紀60-70年代之后的門窗思潮的鼓起，呼喊世人從頭審視前史的價值、當地的傳統、城市的文脈和人文的關還。縱觀世界文明的產展規則，隨著時間的推移，不管是在文明的物質方面仍是認識層面上，都會吞限趨近，門窗文明的未來將是敵對與一致、多元與共存、趨同與特征爭輝的年代。

    仿古門窗是空間的藝術，仿古門窗所尋求的移步換景，空間上的起承轉合，使門窗物給人們帶來的對美的感觸以滿足人的視覺尋求。重慶木雕屏風廠愛家木雕專業出產木雕屏風，仿古屏風，仿古門窗等，并可接受大型雕塑，具有先進的雕琢技能，設備齊全，技能力量雄厚，具有豐厚的實際操作經歷。 重慶木雕以雕琢資料分類的民間美術種類 。一般選用質地細密堅韌，不易變形的樹種如楠木、紫檀、樟木、柏木、銀杏、沉香、紅木、龍眼等。重慶木雕選用天然形狀的樹根雕琢藝術品則為“樹根雕琢”。重慶木雕有圓雕、浮雕、根雕或幾種技法并用。有的還涂色施彩用以維護木質重慶屏風和美化。戰國和漢代即有很多木雕俑和動物雕琢，唐宋時有人物、仙佛、鳥獸等木雕。明清年代小型木雕擺件、修建木雕裝修和木雕日用器物大為開展。并形成當地特征木雕、廣東金漆木雕，福建龍眼木雕等。修建裝修木雕，呈現不少以民間傳說、戲劇、前史故事為體裁的著作；觀賞性木雕則重視發揮木質本身的美感，相形度勢，因材滿意，成為人們喜歡的藝術品。